تحمل جفاي خلق
درمقابل جفاي خلق بايد حلم داشت واين ادب اجتماعي باعث سوء فهم قرار گرفته شده است " در مقابل زير دستان تحمل جفاي خلق رواست " اما در مقابل جفاي زبر(بالا) دستان نه " اين رويه نا صواب "كه در بعضي از شاخه هاي تصوف وجود دارد كه مستلزم پذيرفتن ستم هستند" ، در مقابل ظلم ظالم سكوت مي كردند" ومورد ملامت دينداران قرار ميگرفتند" وآن محصول بد فهمي" وبد عمل كردن" بدين دستورات نيك است .
انسان در اين جهان زير دستان و زبر دستاني دارد "زير دستان بسيار به انسان جفا ميكنند بايد در مقابل آنها حلم ورزيد اينجاست که" انسان خودراصيغلي ميكند "
اما در مقابل زبر دستان جفاي آنهااز جنس ظلم است " در مقابل ظلم سكوت جايز نيست " اين شخص واجد شخصيت پيامبران است " نزديك است " شخصيت انسان حليم با شخصيت پيامبر " از مهمترين رموز موفقيت پيامبران حلم آنها بود است" وحلم ورزيدن در مقابل كه كساني كه از لحاظ فهم از تو پائين ترند" واين جمله معروف از پيامبر است كه مي فرمود : خدايا اينان را هدايت كن "وحضر ت موسي مي فرمود خدايا اين ها را ببخش "
اين حلم ورزيدن ضامن ساختن شخصيت انسان در اين جهان است "كسي كه برتر از شما وبه قصد برتري جوي وگوفتن شخصيت شما با شما مواجه مي شود اينجا جاي سكوت نيست" درآويختن با شخص ظالم باعث شگوفائي درشخصيت آدمي مي شود "
مي باش چو خار حلقه بر دوش تاخرمن گل گشي درآغوش
اما در مقابل زير دستان عمل شما بايد صددرصد فرق کند" اينجا فقط حلم است" اينجا سكوت وفروخوردن خشم است "خويشتن داري است" که درساختن شخصيت آدمي بسيار موثر است "
""عمل خلاف شخصيت شکن است "" و همين عقوبت اخروي است "كه انسان با يك شخصيت معيوب وارد آن جهان بشود "
توبه ومحاسبه عالمانه و وسختگيرانه بر نفس آدمي بايد توام با بصيرت باشد " شخصي كه فرق ميانه خوبي وبدي را نمي داند " نمي تواند از بدي توبه كند " اين عمل بدون علم بي معنا است " بايد بصيرت نظري يافت يعني بايد به شناخت وفرق ميان خوبي وبدي دست يافت" تادر عمل جهت گيري صحيح داشت" در دعا همين معيار صادق است" تا انسان خوبي وبدي "را از هم تميز ندهد "نمي داند از خدا چه چيزي رامي خواهد "
وحضرت علي مي فرمايد : كار اندكي كه بر آن مداومت بروت بهتر كار بزرگي است كه زود ملال بياورد "
علي اخوان
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر